回归生活本身的美学

本文摘要：【读书者说道】 中国的审美精神研究，是一个古老的课题。《形而放学：美与秩序》一书挑选了一个新的角度，把世界还原成为一个“有形的图像时代”，在人与人以及人与物的关系中逃跑了性欲这个主线，侧重分析和阐述在性欲获得充份获释以后的千姿百态的生活现象，并将这种分析和研究方称作：形而放学。 书以“形而放学”命名，意图反省美学中的“形而上学”“形而下学”，报废形而上的“道”的规制，超越精神等级，也自拔于形而下的“器”的工具性存活——以“敲”的精神动向，革命原有规矩。

【读书者说道】　　中国的审美精神研究，是一个古老的课题。《形而放学：美与秩序》一书挑选了一个新的角度，把世界还原成为一个“有形的图像时代”，在人与人以及人与物的关系中逃跑了性欲这个主线，侧重分析和阐述在性欲获得充份获释以后的千姿百态的生活现象，并将这种分析和研究方称作：形而放学。　　书以“形而放学”命名，意图反省美学中的“形而上学”“形而下学”，报废形而上的“道”的规制，超越精神等级，也自拔于形而下的“器”的工具性存活——以“敲”的精神动向，革命原有规矩。

作者主张推崇人的感性不存在与感性扩展，让美学探讨感性世界、现象世界与经验世界，注目活生生的人的审美体验与存活方式，重返“人的世界”。　　是“美与秩序”，而非“美的秩序”，副标题已透漏出有作为一种美学风格的“敲”的内涵。

作者解释，“形而放学”的“敲”，乃对外开放、放松、获释，是一种获释心灵的力量，是对观念的和平、革新与建构。美有秩序吗？有了秩序，还美吗？美（学），大自然需要多元文化一切秩序。

但艺术美学的秩序，也许无法在社会生活的所有领域限于。其中之后有了“缴”与“敲”的辩证。

放与收，乃破与而立。康德在《判断力抨击》中论述天才的想象，认为天才为艺术制订法则。法则即秩序。在本书中，作者以“秩序感觉”恰到好处这一辩证。

秩序感乃精神意向。以此，作者展呈圆形了感性存活的美学秩序。　　作者尊重马克思《资本论》中对金钱是“物的神经”的譬喻。

经济关系人的“生计”，大自然十分影响生命的“痛痒”，和生活的“冷”。作者认为，经济学与美学的联合根基，乃人的世俗欲求及其符合，而经济学的挚爱，就是审美式的符合。这为经济加添了“感性学”色彩。感性经验中的功利欲求、对财富的想象与象征物、汇聚了人类情感的“价值观”、公心与私欲中的审美资本主义等等，沦为本书经济美学研究的大要。

对将物欲外调的广告、虚拟世界经济的感性魅力、艺术（商）五品多余的审美附加值等的理论思考，则特别是在具备当代美学意义。物的秩序亦反映着感性秩序。作者主张，经济秩序建构存活的物质互相交换与分配原则，其深层乃人的性欲权利及其限度问题。

货币是人的性欲的化身和象征物。在金钱身上，集中于了资源与性欲之间的冲突，显露出人的内心深处的情感博弈论，它是意欲的窗口，也是感性秩序的传达媒介。

　　本书还从伦理、身体、艺术等角度应从，特别强调了美学的根基是人最基本的存活欲求。从审美与道德的关系中，可见现代人的感性结构的镎。

艺术伦理与人伦秩序具备审美共通性，前者为后者降下了伦理突破与审美定义。作者以此明确提出，伦理学的边界，也就是审美的边界，特别是在不能轻视超越道德防线重返完整人类体验时，从无意识世界释放出的精神能量。

　　在身体美学方面，作者则通过对儒、道身体观的探究和对比，探究了“人体”与“天体”的关系。经由外在的身体形貌与权利的内在精神的关联，作者探究了被功能化的身体所反映的秩序，以及身体的价值观念。身体以及对身体的技术改造是自我展出的手段。

同时，身体也是隐喻。身体以及身体的伸延与众不同着社会秩序结构。

探究身体的本体性，有益反省人的本体。　　在艺术美学方面，作者从中国文化的故事情节智慧应从，通过特别强调艺术之“元神”对“是”的镇压，引人注目了虚构与想象对世界秩序的建构与确保。而虚构与想象于是以源于性欲。科学与艺术亦正是在虚与实的矛盾中取得分化。

电影等图像艺术所映现的独有的时空观和感官结构，以现实与幻象，体现着独有的存活意识和终极担忧，唤起着关于人的形而上挚爱的思维。　　该书通过对政治、经济、伦理、艺术等的直觉与想象，多维度地留心了人的感性欲求和生命机能，并借以探究人的存活结构，极具现象学和存在主义色彩。

各章思想观念皆不具备独立国家成书的潜力。与此同时，该书一直以“观赏”自我交织，注目于“看”的“直观”，展现出其感官含义和理解经验的意义，亦究察其视觉隐喻。结语对互为—象—像的关涉，均可闻近年作者钟情“汉字美学”的先兆。全书将人世感性哲理化，将神圣之美世俗化，通过观赏事物本身，观照人意欲与人的活动，以性欲哲学，向爱智慧者样板了对己身的观赏之道。

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